“内容”身处黄金期间，而它善于伪装成“常识”

导语：对付用户而言，他们必要付费的是内容，而不是常识。他们必要为内容出产者对付常识的再次阐释举办付费。

“父亲，对不起。我让你扫兴了，我不知道怎样赢，我不得不缔造新法则。我想你会但愿我在世。但此刻你不确定了。假如，你以为我已迷失，大概我应活该去。我不痛。感谢你，缔造了我！”

这像是一个孩子的临终绝笔。只不外，这个孩子没有面目，没有五官，乃至没怀孕体。这是《疑犯追踪》第四序的天鹅绝唱，它来自于导演乔纳森·诺兰假想的一台超等呆板。

故意思的是，这险些是本片在播放了长达四年之久之后，呈现的独逐一次呆板与人类的正面临话。可能说，是物与造物主之间脚色反转的要害时候。在此之前，呆板都是用指令的方法通过充满纽约陌头的公用电话与人类举办单向交换。以至于，当不久前我看到一条纽约市将拆除公用电话的消息时，真的开始为人类的将来感想忧虑。

交换为何无奈

只有散播是可以完全冲破时空边界的。

与其嗣魅这部风靡环球的电视剧以亘古未有的深刻笔法切磋了人工智能的伦理进化题目，不如说是诺兰在故意有时之间游走，把一个影响人类千百年文化历程的命题做了一个潜伏的梳理，这个命题就是：交换的无奈。

诺兰镜头下的交换，近乎于天下末日。呆板和造物主之间看似互相玉成，实则处于权利职位的胶着状态。这好像是关于即将到来的人工智能社会的终极隐喻，但假如我们从人类交换史的角度来看，这个隐喻并不奇怪。由于，美满的交换状态仅存在于天使之间。

这是撒播学传授约翰·杜海姆·彼得斯在上世纪末的经典观点，自苏格拉底、耶稣和孔子之后，人类便不再见“交换”。

彼得斯以为，这三位先贤的配合特性是：不立笔墨。以他们之名传播下来的，多半是学生可能后人清算出来的语录。

所谓语录，即措辞者不针对某一个特指工具作出细致的阐释。也正因云云，可以经验最持久和最普及的撒播。也就是说，只有散播是可以完全冲破时空边界的。用当下的话术来说，苏格拉底、耶稣和孔子提供的是开源框架，任何人都可以按照本身的领略对其举办编码可能解码。

因此，我们可以想虽然揣度出，诗歌才是“交换”最好的平台。就像熊培云在本身的诗齐集写道，“假如没有他人的解码，我们会不会像无人知晓的死去的说话，以后失去了存在的意义？”针对这种近乎绝望的设法，人类得以在开放性最强的文本即诗歌中“反求诸己”。诗者构建本身，读诗者则通过“朗诵”实现《圣经》中的寓言，即“对空言说”。

这里也许会对维特根斯坦的概念举办小小的辩驳，即说话自己并不组成思想的界线，组成界线的是说话和前言的同谋。

同谋之变

在这个撒播链条中，本钱最高的处所不是常识出产者的出产，而是呆板的行使以及渠道的推广。

降生于15世纪的古登堡印刷机带来了全新的常识系统。手抄本和散播所带来的主观性和随意性被敏捷倾覆，常识以外化的方法呈现，好比人们不消操心去脑筋里搜刮影象了，由于印刷品里有现成、不变的影象，乃至脚注和目次索引都能帮你免除脑力之劳。

而印刷术带来的最具革命性的变革是人们思想模式的改变。手抄本期间中，匿名把作者潜匿在文本后边，一个传播到你手里的文本也许是之前无数作者相继加工的功效。

印刷术则建立了作者的不行修改性和势力巨子性。人们开始由崇敬文本转酿成崇敬作者。同时，印刷是一个逻辑性很强的进程，它大大勉励了线性和因果思想模式。

印刷术的另一个直接效果就是局限化家产出产。这些都声名白一个原理，技能自己并非中立，其“存在”先于“本质”，也就是说技能的天赋意识形态是人类社会无法抗拒的。

印刷术在剥离了人的灵性之后，开启了一个技能家产化的“黄金期间”。在这段长达千年的光阴里，技能作为常识的撒播介质，让常识最终像福特流水线上的T型车，得以批量出产。

彼时，常识以long form的情势呈现，即深度、体系化的思索功效，其撒播途径有二：

通过家产化的印刷本领集结成印刷品。也就是说，在这个撒播链条中，本钱最高的处所不是常识出产者的出产，而是呆板的行使以及渠道的推广。

通过大学的专科化教诲。无论是公立学校，照旧私立学校，常识都被约束在一套行外人榨取入内的象牙塔话语系统中，只有充实得到偕行评议的人才可以站在讲台上。

但就像一位墨客所说，“常识终止于书”。这是由于，对常识的扣留来历于对真剃头源的占据欲。彼得斯以为，苏格拉底、耶稣和孔子三小我私人的共鸣之处在于，他们以为小我私人无法成为真理的来历。

我们可以粗暴地以为，散播期间的常识是免费获取的，受众在一个没有技能前提的光阴里，依赖的是稀罕的手抄本和羊皮卷。

在家产期间中，常识的撒播是必要付费的。受众交付的不是版权费，而是对整个家产操纵体系的行使费。就仿佛我们买一台手机，无论下载奈何的应用措施，都必要在一个牢靠的体系界面中。而常识则像应用措施一样，必必要遵循体系特有的编码方法才得以撒播。

见路不走

“流”是组织数字化内容的一种要领，其本质是由无数个当下构成的将来。

如前文所述，技能的“存在”先于“本质”。机器技能自己的支解可流程化操纵，既带来了家产期间黄金期，同时也阻碍了厘革和创新。

在麦克卢汉眼里，所谓理性，就是“统一性、持续性和序列性”，依照前言即讯息的理论，躲在前言背后的常识出产者也肯定要遵循理性的出产方法。好比报纸的说话、书本的说话、广播的说话和电视的说话。在这些说话的背后，你会发明一个题目，用户只有选择前言的权利，而没有选择“内容”的权利。

“内容”这个词很也许是麦克卢汉最先行使的，只是他没有对何谓“内容”做出更好的表明，可能说他眼中的“内容”依然是按照前言形态而天生的特定文本。每一个前言只能对应一个文本形态。

可是互联网的呈现，使得文本可以突破无法超过的前言界线，这就是“流”的意义地址。“流”是组织数字化内容的一种要领，这些内容可所以图片、笔墨、链接、邮件、视频、音频、收集举动，其本质是由无数个当下构成的将来。

“流”可以代替文档，可以代替赏识器，可以代替搜刮引擎，它是一个可视化的小我私人心灵框架。从万维网期间的Facebook到移动互联网期间的微信，我们均可以为其本质是“流”媒体的自我进化。

之以是说是“自我”，是由于用户手中的权利越来越大。他们可以选择存眷与被存眷，可以选择自我故事的泛起方法，乃至可以对自我的真实性举办改动。

在这种环境下，我们无法对文本的特征做出一个同一的描写，由于这是一个包含万象的天下。流媒体中的统统均有也许成为内容。

“内容”和“常识文本”的区别在于，“内容”是无界线的，而“常识文本”是僵化的。可能说，“内容”是“常识文本”的变体，大概是局部变形，大概是情势变形，抑或是再造。

“流”具有霸权色彩，即用新的包围旧的。可是，这里的新旧之分并非完全依照时刻的次序，更不是某种流程似的见识。新是指全新的状态可能心思。我们在微信中，常常看到刷屏的内容每每和时刻无关，可是和当下有关。“当下”是指人的立刻生理状态和外部天下的领悟。

我们大概会诉苦微信伴侣圈中的垃圾信息太多，和本身无关的太多，但有一点必必要认可，他们老是和撒播者和内容出产者的状态有关。

这种状态就像早已磨灭的灵性，它借助着时下最靠得住的交际器材实现了回归。灵性是转瞬即逝的，是在被高度流程化的家产天下中完全名目化的，由于从它在人类脑子呈现的那一刻到成为主张，要经验漫长的检察和出书。更可悲的是，并非全部人都有资格将本身的灵性酿成主张，前言技能不应承这样的工作产生。

而对付灵性的回归，段永朝用的是越发贴切的“招魂”。这让我们想起女作家豆豆在《天幕尘世》中提出了“见路不走”的观念——“路在脚下，我们走的却不是这条路”，这种等候中的不测是靠传统的常识出产方法（局限化的批量制造）无法实现的。

黄金期间2.0

相对付谁人被印刷术统治的常识的黄金期间而言，此刻是内容的黄金期间，但它善于把本身伪装为常识。

“流”媒体的呈现让“内容”第一次正大光亮地被称为人类灵性的载体，但这仅仅是“内容”得以存在的第一个条件。

从电气期间到信息期间，有一点没有产生变革，那就是留意力的稀缺。整合性、非齐集性并非收集之独占特性，麦克卢汉早就指出电气期间亦有此特性，电力体系与铁路体系存在天壤之别。前者必要局限齐集化，后者则是漫衍化。

也正因云云，在20世纪20、30年月的纽约，有人异想天开地用探照灯在夜幕苍穹上打起了告白，有人搭起了霓虹灯。厂商开始寻求操作民众空间吸引人们的留意力，而非仅仅范围在报纸版面之上。

但显然，对付收集中人来说，垂头看手机的几率要远宏大于瞻仰星空的几率。

在数字期间，当我们评论“内容出产”的时辰，带有凶猛的比特情感，这是一种带有高度靶向性的认知情结。由于比特是可以被恣意编写的双向编码机制。因此，内容必需详细地表达给受众——你不能想虽然地假设你的产物能送达某个特定受众手中，你必需想法相识，差遣那位受众乐意购置某一内容的念头是什么。

相识受众念头最好的方法莫过于麦克卢汉半个世纪之前预言过的“部落”。我们此刻称之为“社群”。固然贸易上的社群观念和社会学中的社群有明明区别，但两者有一点是同一的，即配合的代价诉求。

在“流”媒体中，人即毗连，毗连方能发生内容。反过来说，让人们得以毗连的条件也是通过内容寻求存在感。“内容”与“毗连”互为因果。

这又是一个反序列化的征象。由于简朴的序列流程不能组成因果相关，好比出产一根针的流程并非针存在的条件。在贸易天下中，只有需求和满意才是独一的因果相关。两者之间是逾越家产流程的。

强毗连的社群是狭义社群，它依靠于社群中的势力巨子存在。好比吴晓波频道、罗辑思想等。弱毗连的社群是广义的社群，好比伴侣圈，它依靠于小我私人好恶。

（编辑：厦门网）

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