收集污文化：污艺不精者，觉得画面唯美。你秒懂？你是老司机

　　《假话西游》里大姐问：这个猪头几多钱?猪八戒跳起来说：猪头不卖猪鞭要不要?除了对话，看过影戏的70后80后不会健忘，影片里尚有各类辣眼睛的画面，即使昔时的恋爱震天动地，然则最先呈此刻观众眼里却是至尊宝和二当家穿白布比基尼裙大战春十三娘和白晶晶的那一幕，的确污盲眼啊!

　　在非周星驰影戏之外，污段子也经常呈现。

　　好比李连杰主演的香港影戏《倚天屠龙记之魔角写梓》，在各大门派围攻光亮顶后，少林学生与张无忌交锋时，使出龙爪手，西岳二老说：“少林寺的龙爪手公然了得，比我们西岳派的抓奶龙爪手锋利多了”。

　　在内陆，则有更深刻的汗青人文配景，即精英文化祛除而屌丝文化鼓起。

　　此生：90-00青年的污托邦

　　“污托邦”，本文指基于污文化而营造的收集青年社区。而非某个App。

　　“污托邦”征象的呈现，可以用伯明翰学派提出的"布局模式"表明：通过对性的逆反，制造出仅仅属于本身的文化标记，由此来营造一个属于本身的文化空间，以暗示自我认同(identity)与主流文化的区隔。

　　这种空间和区隔的成立也可以说是对付主流文化的典礼性友善势威风凛凛化的抵挡。尽量这种抵挡最终无法办理现实题目，但能表达出青年群体的要求，表达出草根青年群体对强势文化的不满和弱势群体的怜悯。

　　90-00青年这一年数层处于弱势群体，但自我意识醒觉水平较高，他们在反智主义带来的无聊无趣社会语境里，通过解构、戏谑，反主流文化来守护自身话语权。

　　90-00青年，自小打仗大量的西欧日韩文学影视综艺，对性话题的立场更开放、更天然，而现在的中国社会仍对性保存极度自持的立场，毋庸置疑，青年真切感觉到这一社会抵牾，而且大白在实际糊口中他们无力调整。

　　但收集让青年找到了绝佳的打破口，他们操作富厚的遐想、双关等修辞伎俩，借助笔墨、图片、视频等情势，将污文化渗出到收集天下中，试图构建属于自身的小天下——污托邦。

　　换句话说，这是一个全民娱乐的期间，污污更可爱。假如你洁癖，没人跟你玩。这也是浩瀚污媒体污内容大行其道的缘故起因。

　　将来：那只看不见的手

　　每一代青年城市给期间打下本身的烙印。80年月风行武侠。90年月盛行摇滚。00年月的二次元。10年月的污文化。

　　每一代青年文化，都陪伴着社会文化的深层博弈。

　　1980年月，跟着头脑解放，精英文化崛起，逐渐与主流文化分流形成了“二元对立”的名堂。

　　1990年月，公共文化崛起，挤压了精英文化的空间，整个文化的名堂呈现了主流、精英和公共文化“三分全国”的排场。

　　2000年月，精英文化借助于互联网一度再起，但没几年后遭到打压而偃旗息鼓，与此同时，屌丝文化快速的弥补了精英文化留下的空位，进一步强化了公共文化的职位。而主流文化则进一步被边沿化。

　　与西欧公共文化由中等社会阶级而引领的环境大大差异，中国公共文化在大行其道的时辰，呈现了逐渐被底层社会所引导的趋势。譬喻，先是以赵本山为代表的农夫文化大行其道，后是以郭德纲周立波代表的市民文化引领风潮。

　　同时，因社会经济成长的不服衡，贫富差距日益扩大，互联网上降生了一种夹缝保留盼愿逆袭的屌丝文化，金庸武侠、周星驰影戏迎合了这种社会意理，因而被奉为经典。

　　于是，公共文化真正鼓起之后，中国文化却进入了一个谁也没有预见过的田地：精英文化似有似无，主流文化无人待见。公共传媒被互联网引导，而公共文化又被社会底层引导!

　　主流文化不甘于边沿化的运气，以“道德失范”的名义，实验社会救赎，“新道德主义”的诉求浮出水面。

　　2010年最惹人留意的文化征象莫过于反三俗。中央高层明晰提出要“武断抵抗俗气、低俗、媚俗之风”。昔时红火的电视相亲节目《非诚勿扰》被整改。这场行为愈演愈烈，有媒体爽性将这场行为冠名为“新道德行为”。

　　具有吊诡意味的是，“新道德主义”谨慎进场后，在中国的语境傍边居然“传统主义”合流了，自五四文化行为以来匍匐在地的各类“传统”得以反弹，却并未在青年群体中发生实质性的影响。

　　公共文化是没故意识形态性的，但它所承载着凝结民气、感召公众和传承文明的成果。

　　面临公共文化日益发家，主流意识形态显得力有未逮，常有阵地损失之感。

　　本日，污文化又进一步消解了主流文化对青年的影响力。张笑脸以为，这种坚持可以被还原为公共文化和主流文化的对立，引申为市场经济与现行体制的基础对立。对立题目的凸现，所袒暴露来的恰好是改良自己的困顿。

　　八、竣事语：不要忘了，前面就是悬崖

　　老司机带着两个小妹去省垣了，家里的婆娘跟隔邻老王旧情复发，接下来于是有了《两个婆娘一个郎》和《好喝不外矿泉水》两个续篇。续篇在YouTube的会见量大大高出了首篇。

　　知乎网友评述，老司机三部曲，无论在民歌成长史上，照旧在社会的多样性成长上，都已经写下了不行忽视、浓墨重彩的一笔。

　　有人问，“老司机”三部曲为何不足清雅脱俗呢?

　　着实，真正山歌的内容并不是像《赛马溜溜的山上》那般富有文艺情怀也不像《刘三姐》那般富有斗争意识，而是更多的是超等黄段子!

　　各地民间的文艺，大大都离不开黄段子。云南有山歌、广东有咸水歌、东北有二人转、北京有相声、陕北信天游……这些处所文艺情势原生态的内容，绝非是都市群众在电视上看到的谁人样子。

　　明代李开先对民间歌谣的评价: “如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情辞婉曲，自非后裔墨客书生操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也”。

　　冯梦龙也以为民歌最难堪之处在于情真，“世有假诗文，而无假山歌”。

　　清代黄遵宪将民歌比作天籁：“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士医生操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”

　　这些表述的逻辑是：歌谣是公众糊口、情绪、心声的真实露出，隐含着“糊口真实”“情绪真实”的代价判定。

　　五四行为时期，周作人将之定名为猥亵歌谣，并与顾颉刚大力大举敦促了与此有关的习惯研究。

　　可是，一路突如其来的“猥亵歌谣”学案，抹杀了这个朝气勃勃的研究勾当。

　　1928年，钟敬文在中山大学经手出书了“猥亵歌谣”《吴歌乙集》，不意被人大做文章，于是戴季陶千里飞书将之辞退。

　　戴昔时不仅是中山大学校长，照旧百姓党的理论宣传家，接受百姓党宣传部长。钟敬文被辞后, 习惯学会受到极重冲击，研究勾当面对短命。

（编辑：厦门网）

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