抖音无自由

将无聊无趣的自己，交托给有聊有趣的短视频App。于是，奶茶也知道怎么喝了，火锅也知道怎么吃了，旅游也知道去哪了，恋爱也知道咋谈了，婚礼也知道咋办了......嘴上喜欢追求个性的年轻人，身体则非常热衷于追求“趋同”。

趋同，变得和其他人一样，“我”和世界的鸿沟就消失了，个人的孤独和无能为力感也消失了，每天都热热闹闹、现充无比。迅速变化的时代里，“听妈妈的话”已经不足以指导生活，抖音成为新权威，指导人们不知疲惫地开始表演。

而从内容生产的角度来说，除去“演员”身份，抖音用户还兼具“数字劳工”的身份，基于“分享即满足”，用户自愿贡献自己的“表演”，成为平台UGC的中坚力量。

从抖音公布的用户的年龄分布情况来看，85%的抖音用户在24岁以下，主力达人和用户基本都是90后、95后，甚至00后。这些用户群体归属感和排他性都很强。在看到抖音上好玩有趣的内容后，他们就会自发模仿视频内容。

而抖音的精准广告，也充分转化了他们的劳动成果。当你使用产品却不需要付钱，那么你就是商家的产品本身。在这个过程中，平台通过融合所有用户的劳动成果、闲暇时光，完成了互联网空间的新一轮扩张和殖民。

江湖上似乎存在过这样的鄙视链：玩抖音的看不起玩快手的，而什么都不玩的谁都看不起。在美国学者库利的“镜中自我”理论里，个体是通过他者的镜像来确认自我。玩抖音，玩快手，或什么都不玩，也都是人们的一种自我定义。这也与硬糖君此前的撰文暗合：

“其实快手和抖音只是两面放大镜：快手的土，是乡村图景，是遥远疏离的土，反而可以猎奇和观察；但抖音的空，是现代虚空。一批年轻人每天装帅扮酷卖蠢萌，伤春悲秋想前任，本身就陷入了一种精神上的荒丘。”

戏里戏外

抖音上曾有一条情侣街头闹分手的视频，大致过程如下：

女：我们分手吧。

男：你原谅我一次好不好？

女：原谅你，除非天上掉馅饼。

就在此时，站在阳台的拍摄者将十几个馅饼扔向了楼下，该女子见状回头与男子复合。

大家生而戏精，抖音来者不拒。正如法国学者埃德加·莫兰在《时代精神》中所言：“文化和个人生活从未如此地进入商业和工业的流程，世界的梦呓从未如此同时地被工业地生产和商业地销售。”

互联网产品前所未有地重视人的体验，同时也加速着人的异化。不知是否凡人的劣根性确实太重，过度取悦从来不会助长我们善的一面，而只会让人一路下滑。卡夫卡说一切罪恶皆源于两个根本罪恶——没有耐性和懒惰，而互联网产品则竭尽所能让这样的我们同样感觉舒适。

不知道有没人通过抖音来学习，反正硬糖君是没有。生活小技能虽然多，点赞完之后就再也没试过；厨房小配饰固然妙，可刷抖音好像只适合点外卖。而花掉的虽然是碎片化时间，但碎片化时间集中，便不再是碎片花时间。

媒介制造娱乐，大众痴迷娱乐。娱乐过度，便挤占了生活。抖音里的美好生活，是被无限虚化过的生活。而在虚幻的满足中，抖音不自由，，因为演戏的和看戏的都会把自己搞丢。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到两种方法让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱；另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。

在抖音，这两种方式其实并行不悖地交互作用。不断表演和模仿的用户，成了滑稽戏的主人，充当千千万万个表演劳工的角色；而投入其中的看戏者，不知不觉也成了戏中人。鼓掌呐喊，成为虚拟空间的永恒囚徒。

（编辑：厦门网）

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